“桂子飄香鐘翰墨，名人接跡盛衣冠。”西樵上金甌松塘村桂香門(mén)樓上的對(duì)聯(lián)，依然是當(dāng)下松塘人崇文尚學(xué)的寫(xiě)照。

　　12月2日，2018年“佛山十大醉美古村評(píng)選”暨“古村旅游文化活動(dòng)月”帶領(lǐng)佛山市民走進(jìn)南海西部古村。在松塘村，大家看到了身穿書(shū)生衣衫、背著竹制書(shū)箱的小小學(xué)子進(jìn)行開(kāi)筆禮，參拜孔夫子;在百西村頭村，漫步和恒大街，思緒閃回當(dāng)年“小廣州”的繁華;在簡(jiǎn)村，市民走進(jìn)陳啟沅紀(jì)念館，看啟沅公如何掀起“繅絲革命”……

　　文翰樵山“最嶺南”。在“最嶺南”的西樵，鄉(xiāng)村從來(lái)是此處地方社會(huì)文化的根基所在。西樵鄉(xiāng)村孕育了最嶺南的文化氣韻，堅(jiān)守著本土的文化價(jià)值;鄉(xiāng)村是西樵發(fā)展的起點(diǎn)，從近代民族工業(yè)一步步走到今天。鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)文化在這里再度煥發(fā)生機(jī)，西樵人在這里找到家園與歸宿。

　　在西樵，嶺南文化為當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村的孕育和振興注入靈魂。實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略也是推動(dòng)西樵高質(zhì)量發(fā)展的空間所在。西樵鄉(xiāng)村正不斷釋放活力，傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代發(fā)展交融共生。

　　鄉(xiāng)賢基因助西樵留住文化的根和魂

　　打開(kāi)地圖，西江、北江在“珠江三角洲頂點(diǎn)”的思賢滘匯流又分開(kāi)，夾著三水白坭、南海的丹灶、西樵、九江三鎮(zhèn)，又經(jīng)過(guò)下游的順德數(shù)鎮(zhèn)，最終奔向大海。

　　一個(gè)耐人尋味的現(xiàn)象由此出現(xiàn)了。在西江、北江夾著的這片土地上，是佛山古村落分布最密集的地方。作為“珠江文明的燈塔”，西樵山是這一片區(qū)的地勢(shì)高點(diǎn)，山上山下皆是古村。正是樵山與珠水，孕育了此處的鄉(xiāng)村，而“鄉(xiāng)賢”的基因自古便在這里萌發(fā)，傳承至今。

　　從西樵山向西望去，穿過(guò)聽(tīng)音湖，便是陳啟沅的故鄉(xiāng)簡(jiǎn)村。讓南海人引以為傲的近代民族工業(yè)家陳啟沅在這里興辦繼昌隆繅絲廠。但在“民族工業(yè)創(chuàng)辦人”這一層身份外，陳啟沅還是一位傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的士紳鄉(xiāng)賢。

　　中山大學(xué)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史專業(yè)博士徐爽在《明清珠江三角洲基圍水利管理機(jī)制研究：以西樵桑園圍為中心》一書(shū)中，就呈現(xiàn)了陳啟沅作為鄉(xiāng)賢的一面。明清時(shí)期，西樵大部分地方被包裹在“桑園圍”這一民間自發(fā)修建的水利工程內(nèi)。為了抵御每年汛期的洪水，桑園圍內(nèi)各鄉(xiāng)村逐漸形成了“各修各堤”又合力“全圍通修”的慣例。

　　陳啟沅正是晚清簡(jiǎn)村堡修堤的代表人物。他不僅主持修葺了吉水竇(位于西樵吉水涌的竇閘)，被大家推舉主持重修了桑園圍內(nèi)最重要的廟宇——南海神廟，還參與了西樵山上云瀛書(shū)院的創(chuàng)建。徐爽分析，包括陳啟沅在內(nèi)的“簡(jiǎn)村堡廿七戶文會(huì)”，是“水利共同體”，不僅共同應(yīng)對(duì)水利事務(wù)，還建立書(shū)院;為了簡(jiǎn)村的文教，更充當(dāng)起日常生活糾紛的仲裁機(jī)構(gòu)。

　　在百西村頭村，同樣有深厚的鄉(xiāng)賢傳統(tǒng)。“在潘氏大宗祠，至今仍然掛著‘潘氏家訓(xùn)’的木匾。”潘文生作為村頭潘氏的后人，雖然出生、成長(zhǎng)在廣州，卻一直心系家鄉(xiāng)，多年來(lái)一直參與整理村頭潘氏的文獻(xiàn)資料，編修了《南海西樵百西村頭村歷史探秘叢書(shū)》。

　　根據(jù)潘文生的講述，潘氏先祖思園公潘進(jìn)是村頭興起的關(guān)鍵人物。潘文生介紹，潘進(jìn)生于乾隆三十二(1767年)，終于嘉慶十七年(1837年)。他在當(dāng)時(shí)的香山縣(今廣州市南沙區(qū)橫瀝鎮(zhèn))購(gòu)得灘涂地開(kāi)發(fā)成沙田，歷經(jīng)潘氏三代人的辛勤經(jīng)營(yíng)，家境日漸殷實(shí)。

　　同樣地，士紳世家的潘氏也在身體力行詮釋“鄉(xiāng)賢之道”。比如，潘進(jìn)以“課子弟為事”;潘進(jìn)及其弟潘健明、侄潘以翎先后參與桑園圍、民樂(lè)竇的修葺工作;其家族留下《潘氏家訓(xùn)》與《潘氏家乘》。香港中文大學(xué)歷史系教授科大衛(wèi)便在其著作《皇帝和祖宗》中評(píng)價(jià)潘進(jìn)“是士紳階層的好榜樣”。

　　實(shí)際上，在西樵鄉(xiāng)村歷史上，從來(lái)不乏像村頭潘氏、簡(jiǎn)村陳啟沅這樣的鄉(xiāng)賢。他們自發(fā)參與甚至主持地區(qū)的水利建設(shè)，主動(dòng)介入鄉(xiāng)村的公共事務(wù)，重視鄉(xiāng)社文教。時(shí)過(guò)境遷，縱然斯人遠(yuǎn)去，但西樵先賢從鄉(xiāng)間出仕入市，又回饋桑梓的事跡，通過(guò)文獻(xiàn)流存，以及一代又一代的西樵人的口耳相傳，延綿至今。隨之傳承的是西樵鄉(xiāng)賢的“基因”，讓西樵鄉(xiāng)村保留了文化的根與魂。

　　鄉(xiāng)村是西樵近代以來(lái)鎮(zhèn)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的起點(diǎn)

　　“嶺南理學(xué)的發(fā)展背靠當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)崛起。”中山大學(xué)歷史學(xué)系教授、嶺南文化研究院執(zhí)行院長(zhǎng)溫春來(lái)說(shuō)，在留存于世的文獻(xiàn)系統(tǒng)中，西樵作為重要的書(shū)寫(xiě)對(duì)象出現(xiàn)要晚至明代中葉，這與珠三角在經(jīng)濟(jì)、文化上的崛起是一脈相承的。

　　他列舉了在西樵有過(guò)足跡的南海士大夫集團(tuán)代表人物，如霍韜、湛若水等，他們的理念對(duì)珠三角社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。

　　潘進(jìn)購(gòu)置經(jīng)營(yíng)沙田，陳啟沅興辦繼昌隆繅絲廠，開(kāi)了民族工業(yè)先河，從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)到步入近代工業(yè)化早期，西樵先賢一直在詮釋著這一文化與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。

　　西樵古人的漁樵耕讀，勸課蠶桑，陳啟沅在此基礎(chǔ)上創(chuàng)辦了現(xiàn)代的絲織業(yè)，可謂描繪了近代以降直至改革開(kāi)放，西樵區(qū)域經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展的底色。

　　根據(jù)《南海市西樵山旅游度假區(qū)志》記載，1915年，民樂(lè)程家村程丙全等4人發(fā)明了馬鞍絲織提花絞綜，首創(chuàng)紐眼通花“香云紗”;1935年，廣東省蠶絲局在官山云瀛書(shū)院舉辦蠶絲展覽會(huì);1967年，地方國(guó)營(yíng)南海絲廠在西樵投產(chǎn)，此后南海絲廠不斷實(shí)現(xiàn)技術(shù)革新。

　　改革開(kāi)放以來(lái)，西樵更是先行者。紡織業(yè)在歷史的基礎(chǔ)上不斷繁盛，形成了“千家廠、千家店、萬(wàn)臺(tái)機(jī)、億米布”的“西樵印象”。發(fā)展至今，西樵已是“中國(guó)面料名鎮(zhèn)”，紡織成為西樵的支柱產(chǎn)業(yè)之一。

　　西樵產(chǎn)業(yè)從鄉(xiāng)村出發(fā)，改革開(kāi)放以來(lái)，村級(jí)工業(yè)園一度成為了地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的增長(zhǎng)動(dòng)力，卻也成為如今掣肘西樵進(jìn)一步發(fā)展的瓶頸。

　　既然鄉(xiāng)村是起點(diǎn)也是瓶頸，那么解局的突破點(diǎn)依然是鄉(xiāng)村。南海區(qū)委書(shū)記黃志豪曾明確指出，南海未來(lái)發(fā)展的空間就在村級(jí)工業(yè)園，整治村級(jí)工業(yè)園刻不容緩。

　　當(dāng)前，西樵一共有64個(gè)村級(jí)工業(yè)園。在11月西樵發(fā)布的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中，村級(jí)工業(yè)園與振興鄉(xiāng)村緊密地相連。“我們要牢固樹(shù)立綠水青山就是金山銀山的發(fā)展理念，堅(jiān)持人與自然和諧共生，大力實(shí)施村級(jí)工業(yè)園綜合提升、鄉(xiāng)村生態(tài)提升和鄉(xiāng)村規(guī)劃建設(shè)提升。”西樵鎮(zhèn)委書(shū)記黃頌華說(shuō)。

　　如今，西樵的村級(jí)工業(yè)園正在蝶變。黃頌華介紹，聽(tīng)音湖片區(qū)西側(cè)的簡(jiǎn)村和嶺西，將圍繞“商業(yè)+載體+產(chǎn)業(yè)”混合式開(kāi)發(fā)進(jìn)行改造;太平國(guó)興工業(yè)園將引入大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)。他表示要通過(guò)對(duì)村級(jí)工業(yè)園的改造，促進(jìn)整體產(chǎn)業(yè)提升和城市更新。

　　根據(jù)西樵鎮(zhèn)《關(guān)于推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施意見(jiàn)(征求意見(jiàn)稿)》發(fā)布的目標(biāo)，到2020年，西樵城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制機(jī)制初步建立，村級(jí)工業(yè)園整治基本完成，美麗宜居鄉(xiāng)村建設(shè)扎實(shí)推進(jìn)，農(nóng)村人居環(huán)境明顯好轉(zhuǎn)。

　　鄉(xiāng)村是西樵近代以來(lái)鎮(zhèn)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的起點(diǎn)，也是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的起點(diǎn)。誠(chéng)如溫春來(lái)所言，文化的崛起背靠經(jīng)濟(jì)的崛起。沒(méi)有高質(zhì)量的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，西樵的鄉(xiāng)村振興與傳統(tǒng)文化的傳承就如無(wú)源之水，無(wú)本之木。“倉(cāng)稟實(shí)而知禮”這句古老箴言之于當(dāng)下的西樵依然寓意深刻。

　　鄉(xiāng)俗的傳承與創(chuàng)新喚醒嶺南鄉(xiāng)愁

　　今年中秋佳節(jié)，松塘村的夜格外明亮。一座5米高的番塔矗立在村中心，熊熊烈焰猶如火龍般由塔內(nèi)直沖上天，四散的火星飄散在月圓的夜空。

　　“小時(shí)候村里有四五座番塔，大人帶著我們一起燒，弄得滿頭是灰，回到家第一時(shí)間要去洗澡。”松塘村村民區(qū)邦銳如今已是而立之年，但關(guān)于兒時(shí)燒番塔的景象卻記憶猶新，“我們那時(shí)不知道有什么寓意，只覺(jué)看著火光升起很開(kāi)心。”

　　區(qū)邦銳前幾年出外工作生活，近兩年回到松塘常住，因?yàn)?ldquo;這邊是家，始終要回來(lái)。”松塘村燒番塔熱鬧過(guò)，也曾沉寂過(guò)，如今，這項(xiàng)民俗活動(dòng)再度恢復(fù)興旺，以致央視也到此進(jìn)行全球直播。

　　人的軌跡與習(xí)俗的軌跡相映，唯鄉(xiāng)村是生于斯長(zhǎng)于斯的家園，是心靈的歸宿。

　　在提倡鄉(xiāng)村振興的當(dāng)下，西樵人明白何為“守土有責(zé)”。鄉(xiāng)村的繁榮不僅在于環(huán)境美，產(chǎn)業(yè)興，村民富，更在于文化價(jià)值的堅(jiān)守。

　　“村民認(rèn)識(shí)到，只有大家共同保護(hù)村內(nèi)的歷史文化，才能把鄉(xiāng)村的風(fēng)氣真正體現(xiàn)出來(lái)。”上金甌社區(qū)黨委書(shū)記陸祖橋說(shuō)。

　　松塘村“村通”區(qū)子廣說(shuō)，松塘人在2014年便自發(fā)制定并全體表決通過(guò)了《西樵鎮(zhèn)松塘村村規(guī)民約》，要求村內(nèi)的有證土地、祠堂、民居等項(xiàng)目的改造，應(yīng)當(dāng)保持古村嶺南建筑風(fēng)格。簡(jiǎn)村社區(qū)黨委委員陳小可說(shuō)，在“古韻簡(jiǎn)村”創(chuàng)建中，征集村規(guī)村訓(xùn)，開(kāi)展鄉(xiāng)土教育文化課堂，邀請(qǐng)學(xué)生、新市民參觀體驗(yàn)簡(jiǎn)村。

　　鄉(xiāng)村文化振興是鄉(xiāng)村振興的鑄魂工程。黃頌華表示，西樵將順應(yīng)和尊重鄉(xiāng)村內(nèi)在文化和肌理，把挖掘原生態(tài)村(居)風(fēng)貌和引入現(xiàn)代元素結(jié)合起來(lái)。

　　綜觀西樵各村的做法，鄉(xiāng)村振興正在創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的傳承。松塘村依托本村的古建筑群、村史資料，以及已成品牌的松塘翰林文化節(jié)，計(jì)劃打造4A級(jí)旅游景區(qū)。陸祖橋說(shuō)，未來(lái)計(jì)劃引入黃飛鴻武術(shù)學(xué)校，依托區(qū)夢(mèng)覺(jué)故居打造紅色教育基地，打造集翰林文化、武術(shù)文化、紅色文化于一體的古村。

　　簡(jiǎn)村則將圍繞“古韻簡(jiǎn)村”的主題開(kāi)展。陳小可說(shuō)，目前已經(jīng)整理編輯了簡(jiǎn)村歷史文化資料。同時(shí)，簡(jiǎn)村還邀請(qǐng)了南海區(qū)文旅發(fā)展顧問(wèn)、臺(tái)灣資深文創(chuàng)專家廖村坪作為簡(jiǎn)村文創(chuàng)方面的顧問(wèn)。根據(jù)后者提供的規(guī)劃，簡(jiǎn)村將完善全村的旅游基礎(chǔ)設(shè)施，改造提升游客服務(wù)中心、村史館，對(duì)陳啟沅紀(jì)念館綺亭陳公祠開(kāi)展修葺，并復(fù)原陳啟沅時(shí)代的繅絲工具以及“一船繅絲出，一船白銀入”的景觀，提升游客的體驗(yàn)。

　　實(shí)際上，西樵正在有意識(shí)地對(duì)全鎮(zhèn)各村文化開(kāi)展保護(hù)。根據(jù)西樵鄉(xiāng)村的文化振興戰(zhàn)略，未來(lái)將實(shí)現(xiàn)全鎮(zhèn)27個(gè)村(社區(qū))都建有村史館，記錄本村的歷史文化。

　　書(shū)寫(xiě)家鄉(xiāng)歷史，是潘文生、區(qū)子廣等愛(ài)鄉(xiāng)之人的赤誠(chéng)之舉。對(duì)他們而言，在家鄉(xiāng)歷史文化中，存在著一個(gè)“心靈的家園”。放在從前，像潘文生這樣花大精力整理家鄉(xiāng)歷史文化資料的人并不多，而且僅以家鄉(xiāng)情懷驅(qū)使著個(gè)人行動(dòng)。

　　如今，當(dāng)鄉(xiāng)村振興成為一項(xiàng)系統(tǒng)工程，傳承本土文化已成為西樵各界的共識(shí)。在對(duì)本土文化的重新挖掘的過(guò)程中，西樵自古就有的“鄉(xiāng)賢基因”被再次激活，并有了嶄新的踐行和詮釋。

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